略述以定为禅之现象

略述以定为禅之现象

古来多有大知识以证得定境为悟者。于今末法，似此流类更多于昔，每以悟道圣者自居，追求境界以为证悟，反多方非毁真悟者无所得、无境界之真解脱或无生忍为非悟。以定境之有所得法、有境界法而诽谤正法，违背了义经典之圣教量，成就地狱重罪。以现在学佛弘法...
佛法不离世间觉

佛法不离世间觉

六祖说: 佛法在世间,不离世间觉。什么是世间呢? 所谓世间就是四大五阴, 就是六根、六尘、六识，如果离开了这个世间, 要求觉悟，就了不可得。我们要想在一念不生中，也就是无念、离念中去追求悟，更不可得。禅必须要起个疑念，在世间也就是五阴和十八界六根、...
有疾菩萨云何调伏其心

有疾菩萨云何调伏其心

【文殊师利言：居士！有疾菩萨云何调伏其心？维摩诘言：有疾菩萨应作是念：今我此病皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者？所以者何？四大合故假名为身，四大无主，身亦无我。又此病起，皆由着我，是故于我不应生着。既知病本，即除我想及众生想；...
菩萨二果——斯陀含

菩萨二果——斯陀含

菩萨二果，因为三缚结已经断的缘故，所以他很清楚的知道，菩提不是从各种的缘聚合而产生的。什么叫做菩提？菩提称之为觉，称之为真如。但是有人这么听了就问：为什么我们这觉不是！你的觉就是？有的人悟了说：能觉的就是我。但是这个能觉不是一般人讲的觉，...
菩萨初果——须陀洹

菩萨初果——须陀洹

一个人参禅，悟明真如，能够时时体验觉知真如的空与不空，时时体验真如的真实存在、不生不灭的缘故，所以我见身见同时断除，那么当下就离开了四相。声闻初果向断身见以后，还有受、想、行、识的我在。有受、想、行、识存在，就有果可证。有受、想、行、识存...
菩萨悟后转依如来藏与发起慈悲

菩萨悟后转依如来藏与发起慈悲

有几位明心的菩萨提到悟后转依如来藏空、无相、无愿的寂灭清净性后，会有无法发起菩萨慈悲的疑惑。末学惟恐部分有这种疑问的菩萨长时无法释怀，以致影响佛道修学，故不揣孤陋，谨以个人一点体会，提出来与大家共同探讨。 菩萨明心后既然找到如来藏而有所转依...
见道明心是打开成佛之道之大门

见道明心是打开成佛之道之大门

见道明心是打开成佛之道之大门，必须精进求证 成佛之道，诸经论依唯识五位而作分别，唯识五位略述于下： 初则资粮位，一劫乃至万劫修行十信，成信不退。信不退故，方能继续修学佛法而不退失。 次则加行位，外门广修六度万行，至六住位修学般若及作断除我见之...
净土之修行法门，最后也不离于佛菩提之亲证

净土之修行法门，最后也不离于佛菩提之亲证

《观无量寿佛经》 世尊向阿难及韦提希开示说：「凡生西方，有九品人，上品上生者生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法，闻已即悟无生法忍。上品中生者，行者自见坐紫金台，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝花，经宿即...
“到彼岸”真实义

“到彼岸”真实义

大乘法的到彼岸和二乘法的到彼岸大不相同。二乘人说他们到了解脱生死的彼岸，其实是方便说，他们哪有到彼岸？因为真正的到彼岸是你十八界还没有灭，就已经亲证涅槃的实际，那才叫作到彼岸。换句话说，在五阴的你、十八界的你仍然存在的当下，就证实了无余涅...
智慧真实义

智慧真实义

第一节 大菩提道--般若 解脱道的佛法与邪见说完了，接下来讲般若及其邪见。般若究竟是什么？般若并不是讲无常空与缘起性空，如果用无常空、缘起性空来解释般若，那表示你这个人没有开悟，你不懂般若经。初转讲的是无常空及缘起性空，如果二转的般若也是无常...
关于般若之邪见

关于般若之邪见

般若之邪见，分析归类后，有四种邪见： 一、有人认为无常空就是般若；他说：「你看这花那么漂亮，然而它是无常的，三天以后就谢了，四天以后就烂了，五天十天后在垃圾场化掉了；也许被野草吸收了。它是无常的，无常就是般若。」用「无常故空」来解释般若。这...
禅净双修

禅净双修

（一）禅净拣择 古来祖师们常常说，娑婆世界是速行道，但亦是难行道。又说，求生极乐世界是易行道，但也是缓行道。但我们认为这样的说法有所偏颇，我们从不同的角度、但有经典的依据来作不同的说法，要将禅与净土的法门作一个融合。 我们今天便以禅作为娑婆...
大乘如来藏正法是释迦佛弘传的祖师心印法：明心、见性、解牢关

大乘如来藏正法是释迦佛弘传的祖师心印法：明心、见性、解牢关

萧平实弘扬的大乘正法是释迦佛弘传的祖师心印法：明心、见性、解牢关 有一些人就是因为不懂祖师三关的内容，万法是否实有都不明白，而且有为法和无为法有什么区别也搞不清楚，怎么能在论坛诽谤弘扬大乘正法的善知识，长篇大道出洋相，又误导别人学正法，让人...

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