禅，讲述到此圆满了，我们将来整理成书本的时候，书后要附一篇跋，但是这一篇跋不想讲太多，我们准备用公案来代替跋。因为一定有人会说我们老是批评人。可是为了摧邪显正，我们不得不说了许多大师的不是，以至于我个人是落草和泥，浑身腥膻。之所以如此，乃因不忍广大的禅子们被错误知见所误导。因为老婆心切的缘故，所以明知讲了这么多的东西，对当代大善知识们必有得罪之处，却又不得不说。
因此之故，这本书印行之后，必定有慢心很重的禅子们会前来问我，说：“萧平实!你尽说别人的不是。如今我倒问问你，如何才是真如法身?你说给我听听。”到这个地步，虽不可明言，但是我们却不可以没有为人之处。所以我们就举出五则公案，供诸位看官大德们从此下手、明心。
第一则，道吾低头：龙潭崇信禅师侍奉天皇道吾禅师数年，一日问日：“某自到来，不蒙指示心要。”道吾云：“自汝到来，吾未尝不指示心要。”崇信日：“何处指示?”道吾日：“汝擎茶来，吾为汝接；汝行食来，吾为汝受；汝和南时，吾便低头。何处不指示心要?”崇信低头良久。道吾日：“见则直下便见，拟思便差。”崇信当下开解。
第二则，龙牙过板：龙牙居遁禅师问翠微无学禅师：“如何是祖师西来意?”翠微云：“与我过禅板来。”龙牙过禅板与翠微，翠微接得便打。龙牙后又问临济：“如何是祖师西来意?”临济云：“与我过蒲团来。”龙牙取蒲团过与临济，济接得便打。
第三则，灵照歌舞：僧问： “草童能歌舞，未审今时还有无?”灵照禅师下座作舞，云：“沙弥会吗?”僧日：“不会。”灵照云：“山僧踏曲子，也不会。” 第四则，洞山三顿：云门文偃禅师，因洞山守初禅师参请，云门问：“近离什么处?”洞山云：“查渡。”云门问：“夏在什么处?”洞山云：“湖南报慈。”云门又问：“几时离彼?”洞山云：“八月二十五。”云门云：“放汝三顿棒。”洞山至明日上前问讯日：“昨日蒙和尚赐三顿棒，不知过在何处?”云门骂云：“饭袋子!江西湖南便恁么去!”洞山言下大悟。
第五则，平实无字：若人向平实问道：“如何是真如法身?”平实便于虚空写个“无”字，一手仰掌，缓缓托出去云：“这个便是!”汝若道是无字，舌头断为三截。
若人会得前四则，便会平实无字。会得平实无字，便会前四则，真心顿时现前。前面五则公案，若会其一，五则是一则。若以无念为悟，以能知能听之心为真如，以灵明觉了之心为真如，以虚空粉碎为悟者，此非真悟，五则依旧是五则。若有人见性而不明心的话，这五则依旧是五则。
在下于此和盘托出，禅子们若真会得，且莫向人明说，以免断人慧命。何妨前来与平实相见，商量见性与牢关，岂非禅门美事?则未来无量生中，同学菩萨道，真乃平实之道侣也。
五祖云：“不识本心，学法无益。”若未能会得以上五则同是一则，就是不识本心，所悟不真。应该低下心来寻找善知识，否则不免还要轮回。若未见性未明心的人，就不会知道悟后起修之道，就会跟人家说禅只有一关，就会说见性就是佛，悟后不用修行。这也是因地不真，果遭迂曲，将来要进人佛地，真是大难大难。
如果没有真悟得根本，故作悟状，强为人师，授人禅法，那就不免有差池之过。须知以盲引盲，因果可畏。禅子们欲为人师之前，应先明白这个道理，以免以盲引盲的重罪。如果不信此言，故作悟状，乃至为人印证，不免犯下大妄语的果报。凌行婆云：“语不知偏正，理不识倒邪，为人即祸生也。”禅子欲为人师之前，务必戒慎恐惧。因以公案代跋如上。
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